玉瑛_成佛之道p82-98_心得报告

不要造地犾的因

不落三惡趣，

努力修善積功累德，

深信业果，

才能得到佛法的正見，

趁早行善、不可等待、不可因循。

[行善是需要亲身去行动，才有善的果报。]

翠婷_成佛之道p117-130_25.09.2014

为什么要修定？

除了是为了对治两大症结—欲乐与散乱之外，也为了让自己的心越来越清明，以能够时时保持不知的心，正确地操作、帮助一切众生。

自韩国安居回来一段日子后，发现只要在这五花八门的世界打滚一番后，心很容易就被外境所转，习性也越见显著。有鉴于此，更加鞭策自己要精进修习。除了每日的定时功课之外，也在临睡前设下打坐这项功课。虽然时间不长，但相信只要持之以恒，滴水石穿。。。

有如此的结界固然好，但还是需要时时亲近善知识和多多参与共修。

宝宝_成佛之道p117-131_10.09.2014

修定的好处非常多但主要的是能对治欲乐和散乱。

修定需要先有两项准备如下，否者可能弊多於利。

1.【依】於慈心

2.【住】於净戒

心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。

近来因为有机会去三个月禅修。在禅修期间， 我会念佛号。我发现当诚心念佛号时，妄念会减少， 心也会变得轻安。对于未知的不安定感也会渐渐减少。

正念弥勒尊，求生彼净土，法门最稀有，近易普及故。见佛时闻法，何忧於退堕。

对于弥勒菩萨的了解并不多。只知道弥勒菩萨是当来下生佛。现在在兜率天。虽然知道弥勒佛是当来下生佛，却没有认真的去了解弥勒菩萨的修持法门及如何才能往生到弥勒菩萨的净土。

念佛有如此心得是很好，那就继续持之以恒。

宝宝《_成佛之道》p105-117_心得报告

十善业，分为身口意三类。

身善业有三：不杀生，不盗，不邪淫

语业有四：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语

意业有三：离贪欲，离嗔恚，离邪见

书中提到十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言而传播彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语，两舌，恶口，绮语，试问人类的和乐——齐家治国平天下，从何说起？

记得在禅宗的书籍里度过这样的一段文字。 人类有三种具有杀伤力的武器：第一是剑，剑锋可以刺伤身体。第二是笔锋，可以写好些坏。第三是说话，可以刺痛人的心。正确的应用嘴的功能很重要。很多纠纷，谩骂，敌意，冲突都是从说话开始，所以得好好的管制这张嘴。

【与人相处的时候，多聆听少讲是是非非就可以把口业守好。】

薇丽《成佛之道》p-49-59_心得报告

闻法而发心，随机成差别。下求增上生，现乐后亦乐。

中发出离心，涅磐解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。

依下能起上，依上能摄下；随机五三异，归极唯一大。

不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。

这一章最主要在讲发心。发心分增上生心、出离心及菩提心。在世间属于“上等人”的增上生心，在佛法里被归纳为下士。发心是立定志愿，所作所行，皆以所愿为目标前进。发心是坚定的信愿，不是偶然的起心动念。在进行华藏工程时，助教问起我们每一个人的发心。我沉淀下来，探究这自己学佛发的是什么心。

从小开始，我的人生目标就是明天的自己要比今天的好，这样就能帮助更多的人。所以在选择事业与想做的事，都以能助人为本。那时，还小，还没参加行者培训营，根本不知道助人是人生的价值，只知道助人为快乐之本，是应该做的事。我的个性是非常坚定的，只要设定了目标，就会全力以赴往目标前进，不管多辛苦，都要达成目标。我在经济动荡中成长，吃了很多苦头。我常常形容家里的经济状况像过山车，不知何时起何时落。别人会叫我们未雨绸缪，可是都无法做得到，因为落的时间也很长。在痛苦里，心里有一股力量就是要让自己脱离痛苦。往往能让我离开痛苦的感受是当我把苦转化为助人的力量。我会因为自己曾经苦过，而希望别人可以也离苦。

在一次的行者培训营，我分享我的愿时，我说过自己要成为菩萨。现在回顾，我所经历的一切，正一步一步朝这个方向前进。原来，自己发的是菩提心，　好像也有增上生心及出离心。师父说，发心很重要，发心不同，善行回向的果报也不同。

现在清楚了自己的发心，就一步一步继续朝它前进。相信愿力会导航，诸佛菩萨会护佑我走向圆满。普贤颂这么唱道：“有愿的人啊，请你踏实走下去，我会护持你，许你走那八百里”。

【清楚自己的发心，一步一步的去修，佛菩萨也会护佑你。】

薇丽《成佛之道》p117-130_心得报告

 欲乐不可著，散乱多众苦，依慈住净界，修定最为乐。

调摄于三事，心一境名定。渐离于分别，苦乐次第尽。

四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习。

布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。

心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。

如入光明聚，阴暗一时失。正念弥勒尊，求生彼净土，

法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？

之前在上《六祖坛经》华藏工程时，师父曾问我们，修行是否需要有离世静修，或在世间都可以修，或是两者皆需要。那时，我认为两者都需要，可是内心对于是否必须有一段时间离世静修，是不肯定的。总觉得，佛出人间，在世间就可以学习运用出世间法，不一定非得要有一段时间去静修。可是这些日子下来，发现自己通过在工作、家庭与活动中面对很多发生，的确可以学习cut off thinking, just do it，可是从一些发生中依然看见自己的心还是不够细，也很难真正的定下来。几度回到禅修营学习后，发现了禅修的重要，也感受到静修在修行中是必须的。我开始对禅修有信心，就更加坚定要去安居的心。有一次禅修营的小参中，指导老师说“你的方向很清楚”。我一直记在心里，也会在生活中审查我这样生活对吗？就是这样生活的吗？

最近，内心有一股很强烈的感受，对因果有信心，对三宝也升起信心、感恩与赞叹。不知是否开始相信因果，所以心中对于被害的恐惧减少，心也少了些挂碍。我在医院工作，与遗体或棺木“碰面”的机会蛮高的。每次擦身而过，内心都会升起恐惧。一味的恐惧让自己很不适滋味，过后就尝试了念佛号。这样一段时间下来，发现自己在重复的发生中心情开始稳定下来，内心的恐惧慢慢减少。我相信，今天如果让我遇见“他”，一定是有因有缘的，只要自己继续修行，就算遇到了也不怕，那时该做什么就做什么。佛菩萨与龙天护法都会在，发生了，一定有办法。最近在拜佛时，内心升起一股感恩与至诚顶礼皈依佛法僧的感受。每一拜，内心充满感恩。感恩佛陀的慈悲，感恩佛法的究竟，感恩僧伽的指导，感恩因缘具足让我可以礼佛求忏悔。这是一条成佛之道，或许现在还迷，还没到；或许过程艰辛，也没有这么快会到；现在，我不知何时到，我只知道这一刻，每一个这一刻，只有继续往前走，总有一天，我一定会回到家。皈依佛、皈依法、皈依僧！

【祝福你，既然已经清楚方向了，那就踏踏实实地继续往前走吧。】

添源《成佛之道》p105-117_心得报告

克己以 利他，坚忍持净戒

以己度他情， 莫杀莫行杖， 勿盗勿邪淫， 勿作虚妄语， 饮酒败众德， 佛子应受持。

五戒尽行寿， 众福之所归。

加行日夜戒， 随顺出离者。

不杀盗邪淫， 不妄语两舌， 不恶口奇语， 离贪嗔邪见， 诸善之根本， 佛说十善业， 人天善所依， 三乘圣法立。

 布施教育我们放下自己的利益财物去帮助别人而不求回报  。每一个人都有布施的心。不过这种布施是有分别的。布施的动机和对象都是对自身有回报而给于布施。 就打个比方 父母给自己儿子的疼爱很少会给别人家的孩子同等的爱和对待  ，不同宗教信徒很少会互相布施和交流  ， 政党护卫着只是自己民族的利益 。当我向同事朋友筹款布施一步一法行时 ，会发现到一小小部分的同事朋友因为宗教，信任 ，或已经每个月有布施一些团体 和 其他某种因素没能给予乐捐。    

持戒教导我们不夺取众生的身命，不盗用别人的财物，不侵犯别人的清白，不恶口毁骂别人和 不饮酒乱性。戒是规矩， 如校有校规，家有家规，国有国法，社会才能安定和谐。

持戒是控制自己的欲望， 而不把自己欲望影响或加价伏在他人身上造作自己想要的结果。

持戒是维护众生的生命财产利益而不夺取占为己有。

持戒的功德很多，但不可渴望得到利益而持戒，当所求而不如愿必定会怀疑持戒是否对自身有利后放弃持戒  。有所求的去做是不会持之永恒的。  

持戒时，佛教我们从身语意业修善， 言行举止和起心动念都要是善的。 一步一步的把不好的行为纠正过来。

 了解了持戒的意义和精神，就好好的把戒持好

添源《成佛之道》p117-131_心得报告

欲乐不可着 ， 散乱多众苦 ，依慈住净戒 ， 修定最为乐 。

·          最有感觉的一段是“现在的欲乐， 耽者不舍。 过去的欲乐，念念不忘。 未来的欲乐， 盲目的追求。 ”。

·         有如我们的眼耳鼻舌身意接触或尝试到物质及男女的欲乐过后产生的一种刺激感，存在感，非常安定， 很快乐。 这欲乐就-有如一种无形的毒品， 让你迷迷糊糊， 无法自拔。 意志清醒时也无法抗拒这种诱惑， 因为已经习与为然。如果不能了断必定会付出惨痛的代价。

·         第二段是散乱的心，“情意容易冲动， 认识不能明解 （散乱重的， 连世间学都不能了解）， 自己不能控制自己， 一味的随着环境而转动， 使人陷溺於多（忧）多（苦）的裕海， 不能自拔。 ”。

·         读了这一段后，真的非常感恩释迦牟尼佛把佛法带给众生 。也非常感恩能读到成佛之道。还有行愿茶会的大家一同学习。我散乱的心和佛法说的是一模一样的。  这种感觉真的是很难受，晚上很难入眠， 身体无力， 愁眉苦脸（时你自己无法分辨得出）， 对任何人事都没兴趣， 非常自卑而不敢面对大众， 心是黑暗的所以比较喜欢呆在黑暗处，视力不清楚的因为睡眠不足， 学习能力很差，身体病态百出。 如果与现代医学来说这种是一种忧郁症或自闭症。不过我倒认为是一种业障报。

调摄於三事， 心一境名定 。 渐离於分别 ， 苦乐次第尽 。

·         人的心是飘然不定的， 有事情做时，非常烦躁烦恼也很快生起 ，没事时又忐忑不安 ，无聊时又想找些事情做做，身体又开始活动了很难定下来 。听到不好听的话，闷闷的感觉， 如果再听到马上火山爆发。 越需要做决定时心中更是忐忑不安，忧郁不解，婆婆妈妈的， 决定了又感觉另一个比较好。心中每一个念头都是把持不住的，非常散乱，意志昏昏沉沉 ， 就算再好的环境现前也无法投入其中。如果用对立或强迫的力量来使自己定下来，压迫感又会找上门来。这有如憋住气而忘记了呼吸 ， 身体语言意志将会变得迟钝僵硬，长期下来对身体和精神都非常的不利。每当境界来时或身心感到不安时，我的视线会变得模糊，身体变得僵硬 ， 在那时我都会把念头放在一句佛号上或颂大悲咒，默默的念着， 把散乱的念头集中在一句佛号上，直到定下来为止。  

四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法， 次第而修习

·         禅分为四禅八定， 以慈悲心修定为主。对亲人或敌人都没有分别，愿人人都得乐。悲心关爱从小转为大，关爱无量无边世界众生，得到的福德也是无量无边的。  修禅也要按部就班的去修，从一禅修起到四禅，高深的禅定佛弟子不鼓励去修。禅定越高智慧反而无法显现出来。  

             布施多杂染， 禅定向独善， 依人向佛道， 戒行为宗要

·         布施，持戒和禅定佛说持戒最重要， 因为修戒能得人身。如果只勤修布施和禅定而不持戒， 恐怕再大的福报也难保人身。

心性怯畏者， 佛说应修念。 系念佛法僧，戒施天功德。 如入光明积， 阴暗一时失。 

心比较衰弱的人，佛说把心安住于 三宝，一心修佛念佛，自然能离苦得乐，出离生死轮回这片苦海。

正念弥勒尊， 求生皮国土， 法门最希有， 近易普及故。 见佛时间法， 何优於退 堕？

归依三宝的佛弟子可发愿往生兜率天见弥勒菩萨，听闻未来佛说法。弥勒菩萨法门特点如下：

·         一 ；  兜率天和沙婆世界是比较近的，如果真的上升到了兜率天也不怕障碍修行，因为生天的时间不会很长，再发愿下回人间也很容易。

·         二； 往生兜率天的条件很简单（容易），无需修很高深的禅定， 只要归依三宝，持戒，布施和发愿即可往生兜率天。

·         三；发增上生心， 出离心，或菩提心的人都可往生兜率天见佛闻法.


只要信念稳定，依弥勒菩萨法门去修自然能见佛闻法又何必去担心会堕落呢？

发愿做功课，每天给自己一些时间静下来，把心定下来，再配合布施与持戒，那就可以帮助我们保住人身。

雷葆慧_成佛之道pg117-131_心得报告

读到印度佛教的观念中，认为要得到解脱，證得四果阿罗汉，三果阿那含，二果斯陀含，初果须陀泹，都必须修习禅定才算圆满。扫地，扫地，扫心地，念佛，念佛，念个阿弥陀佛，正定的境界谓住心不乱，坚固，摄持，寂止，三昧，一心。这就是正定的情形。然而凡夫的境界是很难达到此境界，因为凡夫的心是妄想，散乱的。学习成佛之道之后，才渐渐了解到我们的三心两意，不能够专注, 每次参加禅修，心无法专注， 妄念还是有，得把数息拉回来，必须经过一段时间，心才能安住，妄念止息了，心的安住也更坚固了，身心便非常的寂静。内心是清楚知道，这个法门是正确的，感觉内心变得明净安定。

[能把所读的成佛之道内容连贯到生活中的体验。此外，还能通过尝试去验证此法可行，随喜赞叹, 继续用功！]

陈玉瑛_成佛之道p117-135_心得报告

戒律好才会有成就

        以戒為師

心是佛   好好修

要踏實  要老實

       隨力   隨分

寧可葷口念佛  不可素囗駡人

           身心靈要平均

福会双修  才会有保障

三宝終生皈依处

     加油丶加油丶加油

[观念知道了，您自己的学佛心得呢？]

雷葆慧_成佛之道pg105-117_心得报告

持戒就是守法，五戒十善，世出世间一切事物都有它的法则，才能够做得圆满，戒是要我们平常守法，在家庭方面、有家庭的规矩，有自然的一种次序,绝对不能颠倒！

从三归五戒知道往昔所造诸恶业并须先忏悔，忏悔是令戒体復得的方法，每当自己知道犯了错，内心感到难过，不安，这便是戒体的作用，能够及时发现过错，加以忏悔，罪消心安，就可以不失戒；在没有经过忏悔，往昔所造的恶业留在心中的阴影除去以前，也就是内心未得清净，未得戒体之前，受戒是无法得戒的，没有得戒也就难以持戒。

一天之中的行为，便以戒为依止，再静下心来反省，这一天之中有没有犯戒？如果有，就要在佛前忏悔，让一天所有的过失，在临睡前都消失，不要把不好的留到明天。如此，在修行上，才能日有进步。

【很好！随喜您从反省，知错到忏悔的过程！持戒，除了守好自己的行为举止，也要守好自己的起心动念。加油！】

陳玉瑛_成佛之道p105-117_心得报告

妄語丶两舌丶恶口丶綺語、是習气

正見不夠，戒律不夠。

講多多，知道多多，没有用。

是改，是做、改变行為。

發願多多，没有行，等於零.。

空口發願，没有資糧。

我遇到这种人，很可憐。

借鏡修己。。。。。

加油丶加油丶大家一起加油

【反观自己，从自身开始做起；加油，也是从自身开始做起。】

雷葆慧_成佛之道pg98-105_心得报告

   今天我们得人生，应好好来修行。而修行人乘正法当然依业受报得到了可贵的人身。我们在日常生活中，勤修三福亚，就是布施，持戒，修定才能得人天乐报。【财布施】得财富，世间人今生得这种果报，大多是前生修得的。所以嫉妒别人比你富有，别人不应该拥有就会眼红，心生嫉妒，真的是苦不堪吗?这种不平衡的心态，就是怨恨产生的原因。所以心中只有包容，没有敌人，只有慈悲，没有怨恨，内心平安宁静。念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。

  

[严谨对己，慈悲别人，观照自心，祝福他人，也是布施之一。]

陳玉瑛_成佛之道p95-105_心得报告稿

止惡行善，才能離苦得乐

努力行善，才能得到佛法的正見

          修天不生天

         怖施三輪体空

【无论是离苦得乐或是修学正法，知道了观念，还必须老老实实去行动。加油！】

雷葆慧_成佛之道pg83-98_心得报告

  众生无始以来，就随着业力的善恶【常】在这五趣中流转，一生一生的延续不己。看过了成佛之道之后，了解到地狱众生在流转五趣之中常受很多的苦迫。四类十八地狱最极苦痛的地方。在还没解脱生死以前，人人有此堕落可能性的，应该生大怖畏。旁生趣的苦廹，是互相残杀，互相吞瞰的恶习。大鱼吃了小鱼，大虫吃小虫，还有如牛马等，为人类所繋缚，鞭策他，旁生界无时无刻都是相互残杀的。三恶趣中的餓鬼常患飢渇苦廹的众生，都是患著极度飢饿的。了解了三恶趣的苦，的确我们生为人界才有崇高的智慧来修行，人身是苦乐参杂，有苦有乐，对於修学佛法，是良好的环境，因为恶趣苦多。由於人是升沉驱纽，在这一生应赶快修禅定，持戒，布施，修行，了生死、一切都由此出发，不要失人身。

[不要失去人身就要受好五戒并且发愿身身世世能够听闻正法，来生就能得到人身，继续闻法。]