长智《成佛之道》p117-131_心得报告

修定是为了要对治我们的欲乐和散乱的心。我本身对于对治欲乐的心是没太大体验。我从小就没有太多的欲望。因为家境不允许所以就不会去要求。从小已习惯了没有要求的生活。除非环境不允许才会有欲望。这可能我还没遇到真真让我念念不忘而导致痛苦。

一开始静坐时，最明显能看到的是我心很散乱，各种各样的念头都会生起，无法把心定下来。静坐后，主要是能把心定下来，让我们清楚看到事情的发生，而顺利地把事情处理掉。事情的发生都会让我们想很多方式来处理，可是这些想法让我们无法行动，到最后没把事情处理掉。所以散乱的心能导致我想太多而没有行动。

【置心一处，无事不办，名为定。当定成就时，心处于非常专注的状态，没有太多的想法阻碍行动，一切事情都有力量去完成，烦恼减少的同时，办事效率也提升了。】

长智《成佛之道》p105-117_心得报告

讲到持戒，是比施捨身外物更殊胜的。因为持戒是止恶行善，达到自心的清净，为佛法的宗要。学佛至今，都没有刻意要持戒尤其是五戒。因为平时都没有想要去破五戒。

可是以前小时候因为贪玩而时常犯杀戒，尤其是杀昆虫类。小时候，为了打发时间而捕捉蜻蜓和蚱蜢来玩。现在想起来以前玩的方式是蛮残忍又折磨的。就是用绳子来绑着蜻蜓的尾巴或蚱蜢的颈部，把它们的自由也绑起来。到最后那些昆虫都给我玩死。在这里我就造了很多杀业。它们被玩死的当下，是有一点点的愧疚感，可是爱玩的习气都把愧疚感盖过去了。

渐渐长大过后也开始不觉得好玩了，现在想起真的很残忍。以前小时候真的犯了很多杀害畜牲的业。学佛以后就开始认识五戒这两个字。所以就尽量不去犯。知道不好就不去做。为何要把自己的快乐从别人上得到，提高他人的痛苦。

【以自己的心情去推度别人的心情，因而有了坚毅的决心去克制自己的私欲，为众人与社会带来福乐，此德行就是持戒。知道自己玩死很多小昆虫，就做功课忏悔吧！】

长智《成佛之道》p95-105_心得报告

之前有提到的损己利他是善业。一开始是不能太接受这这一句，因为要伤害自己而利益他人。现在讲到布施也是一种损己利他的善业。主要是我们能捨自己的物资而利益他人或畜生。物资上的东西我们死后是带不走的，所以我们可以以布施来播种在福田中。

我所做的布施都是有所求，希望从中可以利益到自己。当下捨时是没有太多想法，可是过后就会回想起。这执著于自己的布施，不算是种福。布施功德的大小是依动机，对象及布施的事物而分的。所以这不纯的，不高尚的布施是应该避免。

【是的，布施的真精神在于损己（以捨）利人（以利），以悲心或敬心为动机与对象，才算是如法的布施。时时提醒自己放下心中所求，如法布施，才能广修无漏福田！】

长智《成佛之道》p83-98_心得报告

这一章五乘共法里提到地狱界的众生是求死不得每天都是受苦而且时间是过得很慢的。畜生道的众生为了生存都得互相残杀强者为胜大的吃小的。为了生存每天都得造业。我们人身真的难得，而且是求之不得，加上我们还可以修行。当遇到逆境或挫折时，我们往往不想做人。一个太悠闲的人也会感觉痛苦，会开始感到人生没有意义，不想继续生活下去。但一个修行人就会很少有这个问题。

我们主要的烦恼的来源是我们都离不开色界，求乐厌苦，都是不愿坠落恶趣，但这不会因我们的虚愿而成功。苦果的现前是会过去的但善业的力量也是有限，所以福乐也会过去的。趁我们有能力要修善，唯有止恶行善，才能离苦而得乐。

【有两个观点要提出来修正：

一、  除少数的高级畜生，大部分是没有造业的能力，只是在受报。

二、  人主要的烦恼来源是由欲界的三不善根（贪、嗔、痴）发动，而造作种种的恶行。】

【修行人深切感受到人身难得，不会轻易放弃生命，他们必定要把握此身积极止恶行善，离苦得乐。那你是修行人吗？】

长智《成佛之道》p63-83_心得报告

佛教徒要有正见，如缺乏了正见，当我们遇到逆境时，我们就会求外道。正见有业就有报。一切众生所有的一切果报，必然是由于业力所招感。从造业与受报的时间可分为三时业：现报业，生报业和后报业。我们通常都无法发觉善报的招感。就好像忠君爱国的大臣临死前所体会的。自己行善而没有好报，于是对善恶发生了疑惑。

我们平时行善所累积的福报，我们都无法看见。当善报现前时，我们都没有感觉，就会觉得理所当然的。可是业报现前时，我们就会埋怨。最近，有一位信徒的分享讲到，善业有善报，可是我们都无法看到善报，所修的福报。如果说佛法是因缘和合，有因就有果。我是这里的常住，所以星期日例常佛学班完毕后，就会有厨房菩萨，留一份晚餐给我。所以有因就有果，有业就有报。

【服务大众必然是善行，善行的因缘成熟后，就必然感召善报。这样的体验让你对业报有了信心，非常好！除了深信有业有报，也要确认世间有善恶、有三世、有凡圣，这样的了解才为之完整掌握世间正见。】